Archivio per anno: 2025

Domenica delle Palme –

La parola che il Signore rivolge ai farisei che gli chiedono di mettere a tacere i discepoli e la folla può essere assunta come chiave di lettura e portale di ingresso per la Settimana Santa: <se questi taceranno, grideranno le pietre> (Lc 19, 39). Le pietre che solitamente hanno un valore alquanto negativo, perché indicano la durezza e chiusura del cuore, come pure una certa modalità inerte della vita spirituale, diventano qui il segno di una radicale trasformazione. Essa può toccare così profondamente l’uomo posto davanti al mistero di Dio – mistero che si rivela nell’abbassamento pasquale di Cristo – da aprirlo ad una fede chiara e testimoniale. Il vangelo di Luca, nel racconto della Passione, ci offre un particolare in cui conferma ulteriormente una delle note più caratteristiche di questo testo ovvero: la fiducia spassionata per la quale, ogni uomo e donna, possano riaprirsi alla relazione con Dio. Essa è resa ancora più profondamente vera – le conferisce una sorta di spessore di qualità – da quella che può essere l’esperienza del peccato che distanzia e allontana.

Per questo, accanto a Gesù, la presenza di due <malfattori> diventa per Luca l’occasione per dare ancora una volta la parola al perdono che si fa promessa: <Oggi sarai con me in paradiso> (Lc 23, 43). Questo malfattore riconosce in Gesù la speranza, non di essere sottratto al suo supplizio, ma di avere la possibilità di attraversarlo non più da solo. Il Signore restituisce al “buon ladrone”, come comunemente lo chiamiamo, la gioiosa possibilità di poter riscoprire la sua radicale innocenza. La croce, non solo quella di Gesù, ma pure quella del ladrone, diventa il luogo di un parto ove la nostra umanità può aderire pienamente al mistero di quel bambino a lungo negato, e il quale è riscoperto proprio nel momento della <giusta> punizione. Finalmente un uomo <condannato alla stessa pena>, permette a quest’altro che tutti ci rappresenta, di confessare la sua pena e di rivelare il suo desiderio più profondo: chiedere di essere portato in braccio nel regno dei cieli, nel paradiso, nella vita, nell’amore, nel desiderio, nella speranza.

In questa figura si ricapitolano tutte quelle figure che costellano il vangelo di Luca: dal figlio prodigo, alla peccatrice, a Zaccheo, al pubblicano che non osa levare lo sguardo verso il cielo… a noi! Entriamo nei misteri di questa Settimana Santa seguendo certamente il Signore Gesù che sale al Calvario con la sua croce, ma vogliamo salire anche noi con la nostra croce, con la croce che siamo. La speranza più grande è quella che questi giorni possano essere, per ciascuno di noi una, vera scuola di vita che non può mai omettere la lezione fondamentale sul mistero della sofferenza e della morte. Oggi leviamo in alto le palme come i bambini di Gerusalemme e prepariamo noi stessi ed essere innalzati alla stessa altezza del Crocifisso per potergli infine parlare in una intimità e una verità che ci renderà capaci di pensare a noi stessi in un modo completamente nuovo. È ormai vicina <la discesa del monte degli Ulivi> (Lc 19, 37) che precede di poco l’erta del Calvario, ma non siamo soli… e non lasciamolo solo! Allora la morte – ogni morte – non sarà che una porta spalancata di <paradiso>. Sì, le <pietre> (19, 40) dei nostri cuori, addolciti dalla grazia di questi giorni, potranno stupirsi ancora davanti alla pietra rotolata via dal sepolcro e intoneranno, presto, il canto della vittoria dell’amore.

V settimana T.Q. –

L’evangelista Giovanni annota che sono molti coloro che salgono a Gerusalemme <per purificarsi> (Gv 11, 55). Anche noi siamo ormai chiamati a salire a Gerusalemme con Gesù e per Gesù al fine di purificare la nostra vita e poter celebrare la Pasqua. La purificazione comporta abitualmente un lavacro e sarà proprio il Signore Gesù a lavare i piedi dei suoi discepoli nell’imminenza della sua passione. Per noi vale lo stesso: dobbiamo purificarci da tutto ciò che non ci permette di stare serenamente e amorevolmente ai piedi dei nostri fratelli, accettando – cosa ancora più difficile talora – che qualcuno lavi i nostri piedi. Nondimeno c’è pure un altro modo di celebrare, o di prepararsi a celebrare, la Pasqua ed è quella dei sacerdoti, dei farisei, del sommo sacerdote che sono così presi dalla preservazione del loro sistema di vita da non aver nessun timore nel sacrificare la vita di altri pur di non mettere assolutamente in pericolo il proprio equilibrio e le proprie abitudini: <Voi non capite nulla! Non vi rendete conto che è conveniente per voi che un solo uomo muoia per il popolo, e non vada in rovina la nazione intera!> (Gv 11, 50). 

La soluzione del sommo sacerdote parrà abbastanza equilibrata e per certi aspetti saggia – la “ragion di stato” che può diventare persino “ragion di Chiesa” – entra in contrasto con quella volontà salvifica universale che non sopporta nessuna logica sacrificale che immola l’altro, bensì che offre sempre e solo se stesso. L’evangelista Giovanni, come spesso avviene sotto la sua penna, spiega teologicamente quanto il sommo sacerdote ha appena detto: <profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione; e non soltanto per la nazione, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi> (11, 51-52). Giustamente, la Liturgia prepara l’ascolto del Vangelo riprendendo un testo del profeta Ezechiele in cui il desiderio di ricondurre e di radunare è inseparabile da quello di liberare e purificare e si conclude con una solenne promessa: <e saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio> (Ez 37, 23).

Alla vigilia dell’inizio della Settimana Santa, come credenti e come discepoli siamo chiamati a purificare il nostro cuore per entrare con Gesù a Gerusalemme in piena disponibilità a fare dono della nostra vita come il Signore. Sicuramente anche per noi è necessaria una certa purificazione interiore, e la Parola di Dio racchiusa nelle Scritture ci indica la via e il modo di questa purificazione che non può accontentarsi semplicemente di qualche rito, ma deve toccare profondamente il nostro vissuto. Per essere degni e atti a celebrare la Pasqua di Cristo è necessario assumere la sua logica che non può avere nulla in comune con quella dei notabili, così preoccupati di se stessi tanto che <Da quel giorno dunque decisero di ucciderlo> (Gv 11, 53). Per costoro sembra necessario far sparire i segni del Regno che viene in Gesù: che i ciechi sanati recuperino la loro cecità, che i raddrizzati ritrovino la loro barella, che i risuscitati, come Lazzaro, siano più decisamente uccisi e fatti scomparire. Naturalmente, mentre contempliamo la scena di questa iniqua decisione – aggravata dalla sua apparenza religiosa – siamo chiamati a dubitare di noi stessi. Non è poi così sicuro e non è assolutamente scontato che il nostro modo di pensare, di agire, di decidere sia veramente diverso da quello dei notabili del popolo. Così pure non è detto che la nostra benevola curiosità come quella di quanti salgono a Gerusalemme per la Pasqua sia veramente innocua: <Che ve ne pare? Non verrà alla festa?> (11, 56). Sarà proprio quella medesima folla ad acclamare Gesù come Messia e a richiedere insistentemente a Pilato la sua condanna a morte. Non è facile sapere dove siamo con il nostro cuore, la nostra mente, la nostra volontà, il nostro discernimento. Certo, possiamo purificarci come la folla, ma ancor più essenziale è che ci lasciamo purificare dai nostri <idoli> (Ez 37, 23). 

V settimana T.Q. –

Le parole che il Signore Dio rivolge al nostro padre nella fede rappresentano un momento di rinascita: <Non ti chiamerai più Abram, ma ti chiamerai Abramo, perché padre di una moltitudine di nazioni ti renderò> (Gen 17, 5). I Giudei che discutono con il Signore Gesù dimostrano di non aver ben compreso la portata di questo intervento dell’Altissimo nella vita e nel percorso del comune padre nella fede: <Sei tu più grande del nostro padre Abramo, che è morto? Anche i profeti sono morti. Chi credi di essere?> (Gv 8, 53). In realtà, il Signore Gesù aveva cercato di attirare la loro attenzione su ciò che ci rende immortali, non nel senso dell’essere imperituri o di una grandezza semplicemente umana, bensì di una relazione che struttura fino a ristrutturare continuamente le radici stesse della nostra personalità: <In verità, in verità io vi dico: “Se uno osserva la mia parola, non vedrà la morte in eterno> (8, 51). Il cammino compiuto da Abramo non è altro che il difficile passaggio da una fecondità a partire da se stesso, già contenuta nel significato del suo nome che richiama “un padre alto”, per aprirsi ad una nuova fecondità assai più ampia e duratura che è frutto di una relazione con il “padre altro” che è il padre di tutti.

Il Signore Gesù sembra quasi supplicare i suoi ascoltatori, che si riveleranno ben presto come i suoi persecutori, di aprirsi a questa relazione qualificante: <Se io glorificassi me stesso, la mia gloria sarebbe nulla. Chi mi glorificherà è il Padre mio, del quale voi dite “E’ nostro Dio”> (Gv 8, 54). Il passaggio che spetta ciascuno di noi è di accettare che il nostro nome divenga sempre più quello di “figlio”. Per tutti si presenta la sfida di vivere il passaggio dal bisogno di essere padri alla soddisfazione, serena e rasserenante, di essere figli: <Voi, stirpe di Abramo, suo servo, figli di Giacobbe, suo eletto> (Sal 104, 6). Per questo disse Dio ad Abram divenuto ormai Abramo: <Da parte tua devi osservare la mia alleanza, tu e la tua discendenza dopo di te, di generazione in generazione> (Gen 17, 9). Il Signore Gesù sigilla nel suo mistero pasquale questa fedeltà ad oltranza, che non si arresta davanti a nessuna esigenza e sembra passare oltre ogni minaccia per coronare una fedeltà ineludibile: <Allora raccolsero delle pietre per gettarle contro di lui; ma Gesù si nascose e uscì dal tempio> (Gv 8, 59).

Credere che il Cristo è colui che è nel presente in cui si ricapitola il passato e si prepara il futuro è ciò che può veramente fare la differenza nella vita. Il Dio che si fa nostra salvezza non si identifica mai con ciò che è stato né si rimanda a ciò che sarà, ma si dona in un presente di eternità che fa della realtà una possibilità ulteriore di divinizzazione. Per questo non ci resta, si fa per dire, che lavorare a noi stessi per diventare realmente ciò che siamo: figli! Figli da generare continuamente, in una capacità continuamente rinnovata di aprirsi a nuove tappe di cammino e di crescita senza nostalgie né rammarichi che rischiano, in realtà, di impoverire attraverso l’illusione di grandezze che, in realtà, non sono altro che la gonfiatura delle nostre frustrazioni più profonde. Il Signore Gesù mette in crisi i dottori della Legge proprio perché si fa testimone di un modo di essere vivo che non ha nulla a che vedere con un atteggiamento museale contro cui anche noi dobbiamo tenerci sempre vigilanti per avere ogni giorno la sorpresa di riaccogliere il mistero di noi stessi attraverso un nome sempre da riscoprire e, per certi aspetti, da reinventare.

V settimana T.Q. –

Non possiamo nascondere il nostro stupore davanti alla conclusione del vangelo, ed è uno stupore pieno di ammirazione e di speranza: <A queste sue parole, molti credettero in lui> (Gv 8, 30). La domanda si fa legittima: che cosa mai in queste parole del Signore Gesù quei <molti>, di cui vorremmo far parte, hanno trovato una parola che li ha toccati così profondamente da aprirli ad un’adesione di fede così pronta e semplice? I notabili ironizzano sull’orizzonte cui il Signore cerca di aprire le loro menti e i lori cuori e che si pone ad un livello diverso da quello cui sono continuamente abituati: <Vuole forse uccidersi, dal momento che dice: “Dove vado io, voi non potete venire”?>. (8, 22). La gente più semplice intuisce nelle parole del Signore il segno di qualcosa che trascende ogni paura e apre una possibilità reale di uscire dal circolo degli avvelenamenti quotidiani che ci tengono come crocifissi al <quaggiù> (8, 23) di tutte quelle abitudini, usi, modi di fare che, in realtà, ci paralizzano come farebbe il veleno di <serpenti brucianti> (Nm 21, 6).

L’immagine del libro dei Numeri evoca tutto quello che dentro di noi brucia fino a ad avvelenarci e per molti aspetti, ucciderci: i nostri fallimenti, le nostre fragilità, il nostro rammarico, le nostre più o meno latenti patologie… in una parola la nostra realtà di limite che, se non assunta, diventa esperienza di peccato. Ora tutto ciò invece di essere ignorato o eliminato viene, invece, dal Signore <innalzato> (Gv 8, 28) poiché viene portato ad un livello diverso in cui ognuno di questi veleni può, attraverso un amore purificante, trasformarsi in un antidoto e in una vera medicina. La croce del Signore diventa così la ripresentazione del roveto ardente del deserto in cui il Signore rivela a Mosè di non temere la sua debolezza e la sua paura che l’hanno fatto fuggire dall’Egitto, fino a trasformarle in strumento di salvezza non solo per se stesso, ma per tutto il popolo.

I rabbini spiegano che il Signore Dio si rivelò in un roveto perché esso ha molte spine e queste rappresentano le sofferenze e le prove della vita umana. Il Signore Gesù contrappone, alle infinite discussioni accademiche degli scribi e dei farisei, se stesso quale uomo dei dolori che sarà innalzato sulla croce nudo, come un serpente, e coronato di spine, come un roveto ardente, il cui amore bruciante non si consuma, pur continuando a donarsi. Sulla croce la pienezza della Rivelazione di Dio si manifesta ancora una volta nel disarmo più totale che diventa per ogni discepolo l’indicazione dell’unica strada e dell’unico modo per non cadere sotto l’autocondanna a morire nel proprio <peccato> (8, 21) la cui radice è quella di non accettare di lasciarsi salvare da uno sguardo accolto e ricambiato.

Sapremo resistere a fissare lo sguardo sull’Uomo dei dolori che ben conosce il patire e accettare che egli lo ricambi con il suo sguardo infuocato che incenerisce tutto ciò che in noi è secco e spinoso? Il cammino verso la Pasqua può diventare per noi un vero processo interiore di riconciliazione con la nostra fragilità e vulnerabilità che possono così diventare un luogo non di maledizione, ma di relazione che fa crescere nella consapevolezza di sé e in una solidarietà sempre più dilatata e profonda.

V Domenica T.Q. –

Le parole del profeta sono come superate e quasi contraddette dal Signore Gesù: <essi giacciono morti, mai più si rialzeranno, si spensero come un lucignolo, sono estinti> (Is 43, 17). Invece proprio davanti al tempio quando la furia di quanti si sentono resi onnipotenti dalla debolezza e dalla fragilità di una donna <sorpresa in adulterio> (Gv 8, 3) chiedono al Signore Gesù di spegnere con un ultimo soffio la sua vita. Ma il nostro Signore Gesù Cristo, proprio come ricorda il profeta in un altro passo, non è venuto a <spegnere il lucignolo fumigante> (…), bensì a custodirne e ravvivarne la fiamma. La parola dell’apostolo Paolo ci porta al cuore della questione: <Non ho certo raggiunto la meta, non sono arrivato alla perfezione; ma mi sforzo di correre per conquistarla, perché anch’io sono conquistato da Cristo Gesù> e aggiunge <So soltanto questo: dimenticando ciò che mi sta alle spalle e proteso verso ciò che mi sta di fronte> (Fil 3, 12-13).

È questo il senso delle ultime parole scambiate tra Gesù e questa donna, quando oramai tutti se ne sono andati: <Neanch’io ti condanno; va’ e d’ora in poi non peccare più> (Gv 8, 11). Proprio quando sembra che il lucignolo debba spegnersi con l’ultima folata di vento, ecco che, invece, un goccio di olio in più di amore e di misericordia messo nella fragile lampada della vita di questa donna permette di riprendere a vivere e a sperare. I farisei vorrebbero usare questa donna <per metterlo alla prova e per avere motivo di accusarlo> (8, 6), il Signore Gesù mettendosi al livello di vulnerabilità di questa donna ormai finita cambia completamente la situazione.

Gesù scrive per terra nella polvere come non ricordare l’inizio della Quaresima quando abbiamo ricevuto sul capo un pizzico di cenere. I farisei vogliono applicare la Legge scritte con il dito di Dio sulle tavole di pietra, e Gesù ricorda a ciascuno che questa Legge deve essere scritta nel cuore di carne riconciliato con la polvere della propria e dell’altrui fragilità. Geremia dice che <i nomi degli accusatori saranno scritti nella polvere> (Gr 17, 13), ma il profeta Isaia ci ricorda che <ho scritto il tuo nome sulle palme delle mie mani, non ti dimenticherò mai> (Is 49, 15-16).

Alla modalità affollata con cui i farisei si assiepano attorno al Signore Gesù corrisponde una solitudine cercata e attesa dal Cristo per poter finalmente incontrare e lasciarsi incontrare da questa donna. Solo quando tutti se ne sono andati, sembra che il Signore dia finalmente la risposta agli scrivi e ai farisei che l’avevano interrogato. Il Signore non passa sopra all’esperienza negativa e al peccato vissute da questa donna, ma è solo nella solitudine che il riconoscimento del peccato può diventare un vero invito alla conversione che è sempre un invito ad esercitare in pienezza la libertà: <… va’ e d’ora in poi non peccare più>. Quando papa Francesco ha commentato questo vangelo nel suo primo Angelus in piazza san Pietro ebbe a dire che se Dio non si stanca mai di perdonarci, siamo invece noi a stancarci di chiedere perdono a Dio.