Natale del Signore –

La scelta delle letture che la Liturgia propone per le quattro Messe del Natale del Signore – Vigilia, Notte, Aurora, Giorno – non sono semplicemente dei formulari che si possono scegliere a proprio piacimento ma rappresentano una sorta di sguardo mistico che dalla storia – la Genealogia secondo Matteo letto alla Vigilia – conduce fino a quella che i nostri fratelli orientali chiamano la Meta-Storia. Si contemplato la radice sul cui tronco germoglia Gesù di Nazareth e ci si sofferma sul luogo e il contesto storico in cui la luce della sua presenza fece irruzione nella storia dell’umanità <sotto Quirinio> (Lc 2, 2). Tutto il mistero è rivisitato “attraverso” lo sguardo di poveri <pastori che vegliavano tutta la notte facendo la guardia al loro gregge>. Nel pieno meriggio di questo Giorno Santo il nostro occhio è invitato – dopo essersi spalancato sullo spettacolo commovente di un <bambino avvolto in fasce e che giace in una mangiatoia> – ad alzarsi in volo verso un altro punto di vista: quello dall’alto, quello di Dio stesso che <molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio> (Eb 1, 1-2). 

Questo Figlio che noi contempliamo tra le braccia di Maria come uno di noi è <il Verbo> che <era presso Dio ed era Dio> (Gv 1, 1). L’evangelista che alla fine del suo testo dovrà riconoscer di aver dovuto tralasciare molte cose riguardanti Gesù perché <se fossero scritte…> (Gv 21, 25) non esita nel primo versetto del suo Vangelo a dirci tutto quello che dobbiamo sapere e che non dobbiamo dimenticare: l’incarnazione non è uno scherzo ma è qualcosa in cui Dio si è giocato fino in fondo e in modo totale e senza ritorno. Aldilà di ogni forma in cui l’intervento di Dio è stato atteso nel corso della storia del popolo della promessa e, inconsapevolmente, al cuore delle promesse attorno a cui tutti i desideri degli uomini e dei popoli si sono organizzati, questo intervento di Dio è talmente totale da non poter che suscitare l’ammirazione e l’incontenibile esultanza: <Prorompete insieme in canti di gioia, rovine di Gerusalemme, perché il Signore ha consolato il suo popolo, ha riscattato Gerusalemme> (Is 52, 9). 

Il grande annuncio che rende <belli sui monti i piedi del messaggero> (Is 52, 7) è ciò che sta al cuore del prologo di Giovanni: <E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità> (Gv 1, 14). Dopo aver detto questo non c’è più tanto da vedere quanto da accogliere a cuore aperto.

23 Dicembre T.A. –

Nel gioioso parto di Elisabetta tutti colgono una manifestazione della <grande misericordia> (Lc 1, 58) di Dio non solo per questa piccola famiglia delle montagne, ma per tutti coloro che la invocano e la sperano. Nondimeno l’esperienza di una così grande misericordia non fa che rendere il cuore di Zaccaria ed Elisabetta ancora più attenti e generosi nell’accogliere questo figlio non per se stessi, ma come segno di una grazia che va oltre se stessi e che, in certo modo, se radica nella loro famiglia è chiamato a fiorire e fruttificare altrove. L’azione dello Spirito Santo aiuta ad Elisabetta e Zaccaria non solo a vivere la loro insperata maternità e paternità, ma a crescere interiormente in libertà proprio attraverso questa esperienza che ricevono con la giusta consapevolezza che esige una profonda gratitudine. Per questo Elisabetta non riduce il bambino che ha avuto la gioia di partorire per la sua semplice consolazione, ma si lascia interiormente conquistare dalla promessa di novità che questa nascita – forse come ogni nascita – comporta.

Così pure il mutismo di Zaccaria <si sciolse> (1, 64) in una grande benedizione che nasce da una profonda comunione tra i due genitori che in questo figlio riconoscono un invito ad aprirsi alla novità e non la semplice conferma di se stessi. Solo Elisabetta e Zaccaria conoscono profondamente e veramente il mistero di questo bambino che viene loro affidato come figlio per questo lo accolgono non semplicemente come una consolazione della loro vecchiaia, ma <come il fuoco del fonditore e come la lisciva dei lavandai> e se non bastasse c’è una ulteriore specificazione che tocca direttamente il padre Zaccaria di discendenza levitica: <Siederà per fondere e purificare l’argento; purificherà i figli di Levi, li affinerà come oro e argento, perché possano offrire al Signore un’offerta secondo giustizia> (Mal 3, 2-3). Giovanni purifica suo padre e si presenta sulla scena della storia come una primizia di quella giustizia che la sua predicazione compirà aprendo la strada alla forza del Vangelo.

Così oggi si compie la parola di Malachia: <Convertirà il cuore dei padri verso i figli> (3, 24). L’accordo inatteso tra il padre e la madre, se stupisce i parenti, conferma quanto la fedeltà di Dio sia il cuore della vita di questa coppia benedetta dopo lunghe e “sospirate” attese. In questo docile e così dolce piegarsi del padre verso il mistero del figlio acconsentendo alla volontà espressa dalla madre, si possono decifrare le lettere di un nuovo alfabeto che sta nascendo nelle ombre dell’umanità apertasi ormai alle prime luci del <giorno della sua venuta> (3, 2). Ciò che le Scritture dicono del Battista è il dono di misericordia e di tenerezza che il Verbo fatto carne vuole donare come esperienza a ciascuno di noi: <E davvero la mano del Signore era con lui> (Lc 1, 66).

IV Dimanche du T.A.  –

La promesse du prophète Michée nous va droit au coeur “: Ils habiteront en sécurité ” ( Mi 5, 3 ).  Se sentir en sécurité est l’un des besoins fondamentaux de toute créature sous le ciel…qui sait, peut-être même que les étoiles et les planètes ont besoin de se sentir en sécurité dans l’harmonie des univers. Le psaume transforme cette nécessité que nous portons dans la profondeur de nos viscères en supplication : ” Toi, berger d’Israël, écoute, resplendi assis au-dessus des chérubins  ” (Ps 79, 2 ). La seule évocation du nom de ” Bethléem ” ( Mi 5, 1 ) réveille en nous l’odeur des bergers et le doux bêlement des brebis…d’Abel à Jacob, à Moïse, à David…à Jésus ! Les ” chérubins” invoqués et évoqués par le psaume incarnent par leurs ailes la joie de l’évangélisation reçue de Gabriel et semble les mettre aux pieds de la jeune Marie qui ” partit rapidement vers la région montagneuse ” ( Lc 1, 39 ).

Au moment où Marie se découvre mère, elle ne peut qu’assumer toute la nature de ce fils qu’elle porte en son sein, non seulement pour sa joie, mais aussi pour celle de tous… et alors, elle ne peut que se mettre en route. La parole du Verbe éternel ” Voici, je viens…” ( He 10, 9 ) devient le dynamisme véritable de la vie de la mère qui consent à la vie en elle pour permettre à la vie de Dieu non seulement de prendre forme, mais de former son pas, le ton de sa voix, les émotions les plus authentiques et fortes de son coeur dont les qualités de beauté et de vérité son inconfondables et impossibles à cacher : ” Dès qu’ Elisabeth entendit le salut de Marie, l’enfant tressaillit dans son sein ” ( Lc 1, 41 ). Tout différent est la tonalité du salut de Marie de celui de l’archange, la ” grâce “, agitée comme une bannière de la part de Gabriel devient désormais ” corps” ( He 10, 5 ) afin d’assumer la tonalité d’une grâce plus perceptible et en rien terrible. Il n’est pas nécessaire de dire à Elisabeth ce qui fut dit à Zaccharie d’abord et à Marie ensuite : ” Ne crains rien ” ! Il n’y a désormais plus rien à craindre, la façon dont Dieu visite notre vie ne suscite plus de peur, mais seulement l’exultation de l’étonnement le plus pur et le plus joyeux.

Le sein de Marie, comme l’arche antique, contient le Saint des Saints mais dans la forme de l’humilité la plus absolue. Tout réside dans l’acceptation de l’humilité de Dieu qui se fait si proche pour être porté de façon si discrète et cela exige d’accepter les chemins de l’humilité. Les escarpements de la charité et de l’évangélisation sont désormais ailés et légers. En réalité, tout est pareil qu’avant, et rien n’est plus comme avant. La présence cachée et enflammée du verbe permet et exige un regard…complètement nouveau… sur les choses permanentes, les personnes permanentes et notre propre permanence…: ” Comment se fait-il que la mère de mon Seigneur vienne à moi ?” ( Lc 1, 43 ). Le cri d’Elisabeth colore ce dimanche qui nous prépare déjà à Noël et trouve dans le mystère de la Visitation une qualité qui se renouvellera avec la visite des bergers et des mages. Comme l’expliquait René Voillaume : ” Marie a ouvert la voie à une série innombrable de ” visitations ” qui n’auront pas de fin tant qu’il y aura des hommes et des femmes sur terre “¹. Chacun de nous est appelé à gérer et à rejoindre les terres inconnues de la maternité du coeur dont les eaux nourricières permettent les communications les plus secrètes, les plus belles, les plus inoubliables qui donneront l’occasion aux deux enfants exultants de se reconnaître avec la discrétion propre aux hommes adultes et aux prophètes habités par le feu. Nous pouvons comprendre pourquoi ils se sentaient tellement ” en sécurité ” !

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1. R. VOILLAUME, lettres aux fraternité, Cerf, Paris 1960, P. 253

III settimana T.A. –

Nella nuova traduzione della nostra Chiesa italiana troviamo una sfumatura capace di illuminarci ulteriormente sul mistero dell’Incarnazione del Verbo e della sua accoglienza nella vita più intima di Maria: <Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola> (Lc 20, 37). Ritroviamo lo stesso linguaggio nel dialogo tra il Signore Dio e il re Acaz: <Chiedi per te un segno dal Signore tuo Dio> (Is 7, 10). Tra Acaz e Maria la differenza è assai forte ed evidente, poiché mentre la madre del Signore accetta di essere disturbata dall’appello e dalla presenza di Dio nel più intimo della sua vita, il re non si lascia per nulla interpellare né tantomeno convertire dalla disponibilità del Signore a farsi ancora soccorritore e salvatore del suo popolo minacciato dall’ennesima conquista dei popoli pagani, in questo caso l’Assiria.

Acaz ha deciso di fidarsi degli Assiri scendendo a compromesso con loro fino a sacrificare uno dei suoi figli su uno dei loro altari, e la sua risposta apparentemente così devota, non è altro che un modo per lasciare completamente fuori dalla sua vita la presenza e l’opera del Signore che, dal canto suo, non si arrende e ugualmente promette: <la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emmanuele> (7, 14). A Maria viene annunciata la nascita di un figlio e rivelato che il suo nome sarà <Gesù> (Lc 1, 36) che significa salvezza, a condizione di una reale accoglienza da parte di questa donna cui è chiesto di fare spazio ad una presenza che non lascia nulla come prima e disturba i progetti per aprire nuovi e impensati scenari. La risposta finale di Maria all’angelo ci fa percepire come questa giovane donna sia stata capace di comprendere e di amare il fatto che questo passaggio così potente di Dio nella sua vita, se è vero che ne cambia il corso e ne muta radicalmente il percorso, è comunque e aldilà di ogni immaginazione e desiderio qualcosa per la sua vita e per la vita di tutti. Dio vuole operare in noi certo, attraverso di noi indubbiamente, ma sempre e soprattutto per noi!

Bernardo di Chiaravalle si fa interprete sottile dei sentimenti di Maria: <Questa Parola non sia soltanto percepibile ai miei orecchi, ma pure visibile ai miei occhi, palpabile alle mie mani, e che io possa portarla fra le braccia. Che non sia questa, una parola scritta e muta, ma la Parola incarnata e viva; non questi segni incerti tracciati su una pergamena essiccata, ma una Parola a forma umana, impressa nelle mie viscere…>¹. Quale mistero di solitudine attraversa la vita della giovane Maria, mentre l’angelo la restituisce a se stessa dopo che il loro dialogo l’ha strappata a se stessa per renderla totalmente e definitivamente di Dio, per Dio!

1. BERNARDO DI CHIARAVALLE, Omelie in lode della Vergine Madre, 4,11.

III settimana T.A. –

Ciò che il profeta Geremia profetizza pensando agli effetti sul popolo dell’avvento del Messia, può ben diventare non solo l’oggetto amato della nostra attesa, ma ancor più intimamente l’attitudine del cuore davanti ad ogni desiderio e ad ogni suo compimento: <Nei suoi giorni Giuda sarà salvato e Israele vivrà tranquillo> (Gr 23, 6). Mentre Giuseppe vive tutto il suo dramma davanti a ciò che ha indubitabilmente attraversato come una folgore la vita della sua <promessa sposa> (Mt 1, 18) trovandosi alla difficilissima scelta di incarnare con scelte personali e uniche la <giustizia> dei padri, il Verbo se ne sta profondamente <tranquillo> nel fondo della barca del seno della sua giovane madre, già come Giona nel fondo della nave e nelle viscere della balena. Più volte nella sua vita ritroveremo il Signore Gesù in questo atteggiamento di tranquillo abbandono mentre attorno a sé – pensiamo ancora alla barca dei suoi discepoli sballottata dalla tempesta – ed è proprio questa sua serenità inviolabile che permette al dramma della nostra libertà di giocarsi fino a risolversi.

Il <germoglio giusto> (Gr 23, 5) di cui parla Geremia è affidato alla mano delicata e decisiva di Giuseppe che era <un uomo giusto> (Mt 1, 19). Essere giusto per Giuseppe non è né facile da capire né facile da vivere, ma risulta chiaro che per Giuseppe – come sempre lo sarà per il suo figlio Gesù quando incontrerà il mistero unico e sempre rispettabile di ogni persona che incontrerà sul suo cammino – non c’è una giustizia che sia una fedeltà semplici e unidirezionale, ma si tratta sempre di vivere in una doppia fedeltà – a Dio e all’uomo – che è l’unico modo per essere veramente giusti con se stessi e fedeli a <ciò che il cuore gitta dentro>, come poeterebbe Dante. Certo rileggendo ancora una volta questi testi fondativi della nostra esperienza di fede possiamo rimanere così ammirati di Giuseppe, di Maria, di Gesù… da non essere in realtà toccati e interpellati da ciò che se è avvenuto sempre avviene e può inverarsi persino nella nostra vita, come in quella del nostro vicino.

Come immaginare il giusto Giuseppe e l’amata Maria davanti a questo mistero di presenza inatteso e, sicuramente, indesiderato almeno per rispetto a Dio e pietà verso se stessi. Eppure, Dio passa nella vita… l’amore ci disturba… l’inaccessibile si realizza proprio dentro le pieghe più nascoste e intime della nostra vita. E ogni volta che questo avviene – e avviene molto più di quanto immaginiamo e desideriamo – si tratta di rivivere ciò che il popolo ha attraversato gioiosamente e penosamente quando è stato <fatto uscire dalla terra d’Egitto!> (Gr 23, 7). Anche noi possiamo ritrovarci personalmente e essere chiamati a prendere atto che nella vita di una persona che amiamo si trovi qualcosa di assolutamente nuovo <che viene dallo Spirito Santo> (Mt 1, 20) e che per manifestarsi ha bisogno della nostra cura e della nostra accoglienza perché salvato possa salvare. La vita di Dio e i suoi passaggi ci sorprendono, ci turbano, ci cambiano, ci rimettono in strada e talora ci mettono sulla strada… eppure quanta cura esige un <germoglio> perché possa divenire albero? E la prima cura è di essere lasciato <tranquillo> per poter crescere in pace!